Le Licite et l'Illicite en Islam

Le licite et l'illicite en islam (en arabe al-halal wa al-haram fil-islam), est un ouvrage de référence islamique écrit en 1960 par Youssef al-Qaradâwî (sunnite) et annoté par Allamah Shaikh Hasan Muhammad Taqi al-Jawahiri (chiite).

L'auteur fait un tour d'horizon détaillé de la jurisprudence islamique actuelle au sujet du licite (halal) et de l'illicite (haram) et à pour but de donner les points de vue des deux principaux courant de l'islam.

Présentation

Motivations

L'ouvrage a été écrit aux alentours de 1960 à la demande de l'Institut général de la Culture islamique de l'université al-Azhar. Les motivations étaient d'apporter des «livres compréhensibles» présentant l'islam et ses enseignements aux musulmans vivant aux États-Unis et en Europe, surtout en le comparant aux autres religions. L'objectif était aussi d'attirer des non-musulmans à l'islam^[1];

L'auteur annonce placer son travail à un niveau intermédiaire entre les deux visions du licite et de l'illicite à l'époque dans le monde islamique : celle de ceux qui «vénèrent» l'occident, et pour qui tout est permis et ceux qui sont «gelés dans leurs opinions», pour qui tout est interdit, qui refusent de comparer leur point de vue à celui d'autrui et qui «oublient (... ) que l'usage du mot haram [ne doit s'appliquer] qu'à ce qui est explicitement interdit.»^[1]

L'auteur espère que le livre «comblera [un] vide de la bibliothèque du musulman contemporain [et] qu'il résoudra de nombreux problèmes qu'il fait la connaissance de dans sa vie personnelle, familiale et sociale.»^[1]

Sommaire

Dans le premier chapitre, Qaradwi présente les principes islamiques qui concernent le licite (halal) et l'illicite (haram) en une dizaine de sections d'une cinquantaine de lignes chacune. Il s'y réfère régulièrement à des sourates et compare les préceptes de l'islam à ceux des autres religions (brahmanisme, christianisme et judaïsme) ^[2].

Dans les 3 chapitres suivants, Qaradwi aborde respectivement les sujets de la «vie privée du musulman^[3].», du «mariage et de la vie familiale^[4]» et enfin de la «vie de l'ensemble des jours^[5]»^[6].

En conclusion, (... ) ^[7].

La dernière phrase de l'ouvrage est une louage à Allah :

«Toute l'éloge est pour Allah Subhanahu wa Ta'ala, Qui nous a guidés à ceci. Ne nous aurait-Il pas donné la direction que nous n'aurions pas trouvé la voie^[8]»

—  (en) Youssef al-Qaradâwî, op. cit. , «Concluding Remarks» ..

Non-musulmans résidant dans un pays islamique

Les non-musulmans vivant dans un État islamique, n'ont pas les mêmes droits que les musulmans (dhimmitude) ^[9]

Critiques de l'œuvre

Avis du relecteur : Sheikh Ahmad Zaki Hammad

Le cheikh Ahmad Zaki Hammad considère que Youssef al-Qaradawi a réussi «à rassembler ainsi qu'à résumer» les points essentiels des «références islamiques anciennes et contemporaines» dont a besoin le musulman pour faire face aux évolutions du monde moderne.

Il souligne cependant que l'ouvrage ne peut pas répondre à l'ensemble des questionnements du musulman qui vit dans le monde occidental. Il invite d'autres savants, qui connaissent la culture occidentale, à compléter le travail d'al-Qaradawi ainsi qu'à montrer la «capacité de l'islam, comme message final d'Allah à l'humanité, de rencontrer les obligations de changements de la société humaine»^[10].

Extraits polémiques

Certains extraits de l'ouvrage sont spécifiquement polémiques, surtout en Occident, à cause de leur incompatibilité avec les droits humains.

À tel point qu'il fut même interdit sur tout le territoire français par arrêté ministériel du 24 avril 1995, puis réautorisé^[11].

Dans Questions à la Une, de la RTBF l'ouvrage est qualifié de «mode d'emploi du parfait islamiste»^[12].

Homosexualité

En ce qui concerne le thème de l'homosexualité, l'auteur se pose cette question : «Est-ce qu'on tue l'actif et le passif, par quels moyens les tuer, est-ce avec un sabre ou le feu ou on les jetant du haut d'un mur, cette sévérité qui semblerait inhumaine n'est qu'un moyen de débarrasser la société islamique de ces êtres nocifs qui amènent à la perte de l'humanité»^{[13], [14]}.

Traitement de conflit dans le cercle familial

Dans un passage sur le droit du divorce l'auteur explique comment de son point de vue l'homme doit réagir quand son épouse se rebelle contre son autorité au sein du cercle familial :

«après avoir tenté de rectifier de son mieux l'attitude de son épouse avec mots choisis, en usant de persuasion subtile et en raisonnant. En cas d'échec, il devra faire couche scindée, tachant ainsi d'éveiller son agréable nature féminine de manière à ce que la sérénité soit restaurée [... ]. Si cette approche échoue, il lui est permis de la battre un peu, avec ses mains, en prenant soin d'éviter le visage ou d'autres parties sensibles. En aucun cas il ne pourra user d'une canne (stick) ou d'aucun autre instrument pouvant causer de la douleur ou la blesser. En réalité, cette "correction" (souligné dans le texte original) doit se conformer à celle dont a usé Mahomet, le prophète de l'islam, quand un jour, en colère contre un serviteur, il lui dit : "si ce n'était de crainte du Jour de la Résurrection (jugement dernier), je t'aurais battu avec ce miswak (écorce tendre d'arbuste permettant de se nettoyer les dents) (rapporté par Ibn Sa'd dans son Tabaqat)»^[15]

Références

• (fr) Qaradhawi Youssef, Le licite et l'illicite en Islam, al-Qalam, 2004 (ISBN 2909469182)  
• (en) Yusuf al-Qaradawi, «The Lawful and the Prohibited in Islam» sur Witness-Pioneer version en ligne de l'ouvrage ci-dessus

Notes

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