Atharisme

L'atharisme est la plus petite des trois écoles d'interprétation théologique dans l'islam sunnite. L'emphase de l'école Hanbaliste fait de celle-ci une héritière de l'atharisme.

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L'atharisme (littéralisme), non proprement fondé mais défendu par l'imam Ahmad Ibn Hanbal. L'ensemble des noms et attributs de Dieu sont reconnus tels quels, et tout anthropomorphisme ou... en essayant d'éviter toute interprétation s'en éloignant..... Le Coran a un sens évident et un sens'caché'qu'il faut étudier, ... (source : pressafrik)
Lorsque je parle de l'ash`arisme, ça regroupe l'atharisme bien entendu car... Car on a pas la même définition de l'atharisme malheureusement.... (source : mejliss)

L'atharisme est la plus petite des trois écoles d'interprétation théologique dans l'islam sunnite. L'emphase de l'école Hanbaliste fait de celle-ci une héritière de l'atharisme. L'atharisme fut défendu par l'Imam Ahmed ben Hanbal fondateur du Madhab Hanbalite.

L'atharisme veut dire se baser sur l'Athar (arabe :al-Athariyya le texte, le report), c'est le fait de baser principalement l'interprétation des textes sur le Coran et les Hadith pour l'énonciaton des avis religieux en premier lieu.

L'atharisme rencontra un essor important au sein du madhab de l'Imam Ahmed ben Hanbal mais ne s'est jamais vraiment répandu au sein de la communauté islamique (Umma).

Cette école d'interprétation est actuellement fortement concurrencée au sein même du madhab hanbalite par l'autre influence de ce madhab, le Salafisme.

Les principes du dogme athari

La ‘aqida (croyance) hanbalite concernant les attributs est celle de l'affirmation textuelle, sans essayer d'expliquer quoi que ce soit à leur sujet, ni de leur donner un sens. Elle soutiens l'avis que les attributs sont des Mutashabihat (les versets ambigus) et que par conséquent on ne devrait pas en discuter plus que de les affirmer généralement.

Les Salafites soutiennent que les attributs que Dieu affirme Lui-même dans le Coran ne peuvent être affirmé d'une autre façon par la raison humaine. ILs disent par conséquent que les gens doivent accepter les attributs tels qu'ils sont annoncés dans le Coran sans oublier une règle de base : RIEN ne est comparable à Dieu. Les propos de ceux qui les traitent d'anthropomorphistes sont par conséquent ainsi réfutés.

Al Imam Ibn Qudâma Al-Maqdisî (RA) dit dans ar-Rawdah an-Nādhir avec le commentaire de Ibn Badrān (1/186) : " Ce qui est correct est que les Mutashabihat sont : ce qui a été rapporté (textuellement) concernant les attributs d'Allah Exalté. "

Al Imam Ibn Muflih (RA) a dit dans al-Usul (1/316) : " Le Muhkam sert à désigner ce dont le sens est clair, qui n'a pas besoin de clarification, et le Mutachabih le contraire de cela ; que cela soit dû (au fait que les mots) partagent (plusieurs sens, Ishtirak) ou à la généralité (dans l'expression, Ijmal). Un groupe de nos compagnons (de Hanbalites) et d'autres (ont défini cela comme) ce dont le sens apparent implique directement la ressemblance (Tashbih, anthropomorphisme), comme les attributs d'Allah. "

Al Imam Al Mardawi (RA) a dit dans at-Tahbīr Sharh al-Tahrīr (3/1395) : " Ce qui est correct est que le Muhkam est ce dont le sens est clair et le Mutashabih est l'opposé, à cause du partage (du sens de certains mots, Ijmal) ou de la généralité (dans l'expression, Ishtirak) ou l'apparente implication de ressemblance (tachbih), comme les attributs d'Allah. "

il est écrit dans le Coran, sourate 3 verset 6 : {C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque (muhkamat), qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses (Mutachabihat). Les gens, par conséquent, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l'accent sur les versets à équivoque, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, tandis que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah. Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : " Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur! " Mais, seuls les doués d'intelligence s'en souviennent. }

La différence étant que :

Si les Attributs affirmés dans le Coran, comme la Main, l'Établissement sur le Trône, etc. étaient des muhkamat, cela signifierait qu'on connaît leur sens (donc la Main serait : «une main mais on ne sais pas comment elle est»)
Tandis que si on considère qu'ils sont des mutachabihat, cela signifierait qu'on ne peut pas connaître leur sens (donc : «on ne sait totalement pas ni ce qu'est la Main concernant Allah, ni comment elle est»).

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