Tawassoul

Dans l'islam, Al-Tawassoul veut dire la notion d'intercession auprès de Dieu. Elle fait l'objet d'explications par les fondateurs des quatre écoles de jurisprudence musulmane.



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Dans l'islam, Al-Tawassoul (arabe : ??????) veut dire la notion d'intercession auprès de Dieu. Elle fait l'objet d'explications par les fondateurs des quatre écoles de jurisprudence (fiqh) musulmane. Le concept d'intercession, malgré le consensus des savants musulmans de ces 14 derniers siècles, est contesté par l'école de pensée salafiste, et par aussi une partie non négligeable des autres sunnites. Le khilaf (la divergence) dans la pratique se tient par conséquent au fait de faire la différence ou non entre le Tawassoul, le tabarrouk et l'istighatha.

Selon les des quatre écoles juridiques

La position de l'imam Abou Hanifa

La position de l'imam Shafi'i

Al-Khatîb al-Baghdâdî, dans ouvrage Târîkh Baghdâd, cite les paroles de l'imam Ash-Shafi`i : «Je pratique sans hésitation le tabarrouk (le recherche de la bénédiction) par Abou Hanîfa... Je visite sa tombe l'ensemble des jours ; quand j'ai un besoin de quelque chose j'accomplis une prière puis m'en vais visiter sa tombe, et je demande à Allah ce dont j'ai besoin par son intercession, et lorsque bien même la réalisation de cette chose me paraissait complexe, elle est quand même exaucée[1].».

La position de l'imam Malik

L'imam Malik a été questionné au sujet de la visite de la tombe de Mahomet. par le calife Abu Ja`far al-Mansur. Ce dernier lui a demandé : «Dois-je me tourner face à la Qibla en tournant le dos à la tombe du Messager de Dieu quand je fais mes dou`a ?». L'imam Malik lui a répondu : «Comment peux-tu détourner ton regard de Lui tandis qu'Il est ton Wassila et celui de ton père Adam pour obtenir le pardon de Dieu le jour de la résurrection ? Non, tu dois Lui faire face et demander Son intercession (istashfi` bihi) pour que Dieu t'accorde Son Pardon comme Il le mentionne dans le verset :»

«Si, quand ils ont fait du tort à leurs propres personnes ils venaient à toi en implorant le pardon de Dieu et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Dieu, particulièrement accueillant au repentir, miséricordieux.»

— Coran, 4 :64

Rapporté par :

Ibn Hajar a dit au sujet des propos de l'imam Malik : «Cette citation de l'imam Malik nous est parvenue par une chaîne de transmission authentique.»

Al-Zarkani dit dans Sharh al-Mouwahib : «Ibn Fahd le rapporta par une chaîne de transmission authentique, mais aussi Al-Qadi ‘Iyyad dans Ach-chifa dont chaque rapporteur est fiable et de confiance, il n'y a dans cette chaîne aucun menteur.»

La position de l'imam Ahmad Ibn Hanbal

L'imam Ahmad Ibn Hanbal a recommandé aux musulmans dans les livres de fiqh de faire le tawassoul (demander l'intercession) par le prophète de l'islam, Mahomet, dans chaque du`a (invocation) avec cette formulation : «Ô Allâh, je me tourne vers Toi avec Ton prophète, le prophète de la miséricorde. Ô Mahomet ! Je me tourne avec Toi vers mon Seigneur pour la satisfaction de mes besoins.»[2]

Ala'al-Din al-Mardawi dit dans son ouvrage "al-Insaf fi ma`rifat al-rajih min al-khilaf `ala madhhab al-Imam al-mubajjal Ahmad ibn Hanbal" (3 :456)  : «La position correcte du madhhab hanbali est qu'il est permis dans une du`a d'invoquer Allah par l'intermédiaire d'une personne pieuse, cela est même fortement conseillé (mustahabb).». L'imam Ahmad a dit à Abu Bakr al-Marwazi : «Laisse utiliser le Prophète comme Wassila dans ces ad`iya (invocations).»

Savants recommandant le Tawassoul par les pieux

Ibn Kathir

Dans un tafsir, le savant shafi'ite ibn Kathir cite un hadith parlant du tawassoul pour commenter un verset du Coran sur l'intercession.

«Si Nous envoyons un prophète, c'est seulement pour qu'on lui obéisse avec l'aide du Seigneur. Si, par conséquent, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes s'étaient adressés à toi pour implorer le pardon de Dieu, en sollicitant ton intercession, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde.»

— Coran 4 :64

Voici comment ibn Kathir commente ce verset :

Le passage «Si Nous envoyons un prophète, c'est seulement pour qu'on lui obéisse avec l'aide du Seigneur» signifie : L'obéissance à l'ensemble des prophètes a été recommandée à qui le suit. Aucun ne peut obéir a un prophète si ce n'est avec la permission de Dieu (Mujahid).

Le passage «Si, par conséquent, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes» signifie : Oriente les pécheurs et les fautifs à aller auprès du prophète pour demander le pardon et l'intercession en leur faveur : s'ils font cela, Dieu passera sur leurs péchés, sera Miséricordieux pour eux. C'est pourquoi il est dit ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde.

Al Utby raconte :

«J'étais assis auprès de la tombe du Prophète, lorsque un bédouin vint et dit :

- Paix sur toi, ô envoyé de Dieu ! J'ai entendu dire : «Si, par conséquent, ces gens-là qui se sont fait du tort à eux-mêmes s'étaient adressés à toi pour implorer le pardon de Dieu, en sollicitant ton intercession, ils auraient sûrement trouvé auprès du Seigneur clémence et miséricorde.» Alors je viens à toi pur que mon péché soit pardonné et pour que tu fasses intercession en ma faveur auprès de mon Maître.

Après quoi, le bédouin se retira. Je m'endormis ensuite et je vis le Prophète dans mon sommeil qui me disait :

- Ô `Utby, rejoins le bédouin et annonce-lui la bonne nouvelle que Dieu vient de lui pardonner[3]

L'imam Al-Bahyaqi

Rapporte aussi l'histoire d'al-`Utby dans son ouvrage Shou`abou al-Iman, Tome 3, page 495.

Al-Qurtubi

Qui cite aussi ce hadith, l'histoire d'al`Utby, en exégèse pour le même verset dans son tafsir[4].

L'imam ibn Qudama al Maqdissi al Hanbali

Dans son œuvre encyclopédique, al-Mughni[5], dans la section concernant la visite de la tombe de Mahomet, Ibn Qudama rapporte aussi l'histoire d'al-`Utby et commente juste après en disant : «Il est recommandé (moustahab) pour celui qui entre dans la mosquée d'entrer par le pied droit, et de se rendre jusqu'à la tombe du prophète en disant : «en vérité, je suis venu à toi chercher le pardon pour mes péchés et ton intercession à travers toi auprès de mon Seigneur.»

Savants du madhhab hanbalite qui permettent le Tawassoul auprès des pieux

Pour certains, le Tawassoul est une question de fiqh (jurisprudence islamique) et pour d'autres, cela est lié directement à la (aqidah) (croyance). À noter que certains savants se réclamant du Hanbalisme ne sont pas nécessairement tous d'accord entre-eux.

L'imam as-Samiri dit dans al-Mustaw'ab (3/88)  : «Il n'y a pas de mal dans le Tawassoul à Allah, Exalté soit-Il, dans l'Isisqa (prière pour demander la pluie) à travers les shouyoukh, les ascètes, les gens de science, vertu, et religion parmi les musulmans

L'imam Taqiuddīn al-Adamī dit dans al-Munawwar (190)  : «Et le Tawassoul par les pieux est permis (Yubah).»

L'imam Ibn Muflih dit dans al-Furū' (3/229)  : «Et il est permis de faire le Tawassoul par une personne pieuse, et il est dit que c'est recommandé. (yustahab)»

L'imam al-Mardāwī dit dans al-Insaf (2/456)  : «Il est autorisé de faire le Tawassoul par une personne pieuse selon ce qui est correct dans le madhdhab. Et il a été dit que c'est recommandé.»

L'imam al-Hajjawī dit dans al-Iqnā' avec le commentaire de l'imām al-Bahūtī (1/546)  : «Et il n'y a pas de mal (la ba's) dans le Tawassul par les pieux.»

L'imam Ibn Najjār dit dans Muntahā al-Iradāt avec le shahr (explication) de l'Imām al-Bahūtī (2/58)  : «Et le Tawassul par les pieux est permis (Ubiha).».

L'imam Mar'ī al-Karmī (ra) dit dans Ghāyatul Muntahā avec l'explication de l'Imām ar-Ruhaybānī (2/316)  : «De la même façon, le Tawassoul par les pieux est autorisé.»

Ces citations, en particulier celles d'al-Insaf et al-Furu'montrent que le Tawassoul est permis dans le madhhab hanbalite et mu'tamad (opinion la plus fiable).

Le cheikh al-islam Ibn Taymiyya a lui-même mentionné la narration d'al-Marwadhi prise de son ouvrage sur les manasik (rites du hajj) que l'imam Ahmad Ibn Hanbal lui a rédigé en disant : «Que celui qui fait des dou`a (invocations) utilise le Prophète comme Wassilah (cause) [6]

L'imam Ibn al-Jawzi dit dans la brève dou`a de son tafsir ; Zād al-Masīr (4/253)  : «[... ] de par le droit du prophète.».

Une formulation identique a été utilisée par l'imam Ibn `Aqil al-Hanbali dans son Tadhkirah (sous forme manuscrite).

L'imam an-Nawawi

An-Nawawi cite dans son ouvrage Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab dans le chapitre Des caractéristiques du Hajj et de la `Oumra à propos des règles de bienséance de la visite de la tombe de Mahomet où il dit : «Parmi les meilleures choses qu'il puisse dire, il y a ce que rapportent Al-Mâwardî, Al-Qâdî, Abû At-Tayyeb et la totalité de nos compagnons selon Al-`Utbî, récit qu'ils trouvent appréciable (mustahsinîna lahâ) [7].».

Ceci dans son ouvrage al-Adkar[8] : «Sache que tout croyant ayant accompli les rites du pèlerinage, doit visiter le Messager d'Allah, que Médine soit sur sa route ou non. La visite de la tombe du Prophète est le meilleur des rapprochements auprès d'Allah. Sur sa route le menant à la ville sainte il doit prier avec insistance sur le Prophète. Une fois que sa vue atteint les premiers arbres de Médine et ce qui permet sa distinction, il doit alors accroître ses prières sur le Messager d'Allah, et ceci afin qu'il en retire une joie dans les deux mondes. Il dit alors :

«Ô mon Seigneur ! Ouvre moi les portes de Ta miséricorde, et gratifie moi par la visite de la tombe de Ton Prophète, ce dont Tu as gratifié Tes alliés et les gens de Ton obéissance. Pardonne-moi et fais-moi miséricorde, Ô Meilleur des interrogés.».

Lorsqu'il entre au sein de la mosquée, il est recommandé de dire ce qu'il dit lors de son entrée dans toute autre mosquée. Après avoir prié les salutations de la mosquée, il se dirige vers la sainte tombe, tournant le dos à la qibla à à peu près quatre coudées du murs de la tombe. Puis il salue le Messager d'Allah, sans hausser le ton de sa voix :

«Que la paix soit sur toi Ô Messager d'Allah ! Que la paix soit sur toi Ô Maître des messagers et dernier des Prophètes ! Que la paix soit sur toi, sur ta famille, tes compagnons, les gens de ta famille, sur les prophètes et sur la totalité des pieux serviteurs. Je témoigne que tu as transmis le message, que tu as livré le dépôt, que tu as conseillé la communauté. Qu'Allah te récompense de la meilleure des façons, comme nul autre ne le fut pour sa communauté.»

Si quelqu'un lui a demandé de saluer le Prophète en son nom, il dit :

«Que la paix soit sur toi Ô Messager d'Allah ! De la part d'un tel fils d'un tel»,

puis il se décale de l'équivalent d'une coudée sur sa droite, et il salue Abou Bakr, puis il se décale de nouveau d'une coudée puis il salue Omar ibn al-Khattâb. Puis il revient à sa première station, face au Messager d'Allah et invoque Allah par son entremise pour sa propre personne, demandant au Prophète son intercession auprès de son Seigneur le Particulièrement haut.

Il invoque Allah en faveur de ses parents, ses amis, ses frères, et tous ceux qui ont été pour lui source de bien parmi les musulmans. Il doit alors persévérer dans la multiplication des invocations. Il profite de cet instant en cet lieu béni, il loue Allah - qu'Il soit exalté -, en disant «Soubhana Allah» (Gloire à Allah), «Al-Hamdoulillah» (Louange à Allah), «Allahou Akbar» (Allah est Le plus grand), et «La ilaha illallah» (Nul divinité digne d'être adorée sauf Allah). Puis il multiplie les prières sur le Prophète.

Enfin il se dirige vers al-Rawda (le jardin) se situant entre la tombe et le minbar (la chaire) et il y multiplie les invocations.».

Savants interdisant le Tawassoul par les pieux mais pas par le prophète Mahomet

Ibn Taymiyya

Le tawassoul fut contesté par Ibn Taymiyya soit plus de 700 ans après l'hégire. Avant lui, il semble que cela faisait consensus dans l'islam. Son interdiction est due à une interprétation différente de certains versets du Coran et de l'affaiblissement de certains ahadith.

Anwar Shah Kashmiri

Dans Faydul Bari "Kitab Jihad" v. 3 p. 434, Kashmiri écrit dans le chapitre "Celui qui recherche l'aide avec les faibles et pieux" : «Sache que le Tawassoul pour les Salafs n'est pas comme il est pratiqué entre nous, car quand ils voulaient faire le Tawassoul avec quelqu'un, ils allaient auprès de lui afin qu'il invoque en leur faveur, et ils recherchaient l'aide d'Allah, invoquant Allah et espérant Sa réponse... [9]

Savants contemporains blâmant et interdisant le Tawassoul par les pieux

Muhammad Ibn `Abd Al-Wahhâb

«Ceux qui usent du tawassoul par le biais des Prophètes et des saints, demandant leur intercession et les invoquant lors des épreuves, en sont des adorateurs. Ce sont des hérétiques, en vertu du fait qu'ils croient à la divinité (ulûhiyyah) de ces idoles, des Anges et du Christ. Ce n'est pas en croyant à la seigneurie (rubûbiyyah) de ces idoles qu'ils ont sombré dans l'hérésie mais en se détournant du tawhîd al-ulûhiyyah par le culte qu'ils vouent à ces choses. Ceci s'applique aussi aux visiteurs des tombes qui recherchent l'intercession des saints et leur demandent des choses que seul Allâh — Exalté soit-Il — peut accomplir[10]

«Leur hérésie est pire que celle des idolâtres[10]

«La position correcte selon l'opinion de la majorité est que le Tawassul est makrouh (détestable) et nous ne condamnons pas ceux qui le pratiquent[10].».

Cheikh al-Albani

Hamdi al-Salafi sur le hadith de l'homme aveugle

Réfutions des propos de cheikh al-Albani et de son élève par le cheikh Abdullah ibn as-Saddîq al-Ghumârî

Cheikh al-Fawzan

Le savant Cheikh Saleh Al-Fawzan   (en) , particulièrement connu dans le milieu et apprécié dans le milieu salafiste, fut questionné sur le Tawassoul de la sorte : Est-il est permis de prendre le Prophète comme intermédiaire pour se rapprocher d'Allah (dans l'invocation)  ?

Il répondit :

«Le mot Tawassoul comporte un sens général qu'il convient de détailler. Prendre comme intermédiaire le Prophète ou autre, si l'objectif est que la personne aille lui demander, tandis qu'il est vivant, qu'il invoque Allah, en lui disant par exemple : «Invoque Allah pour moi pour ceci ou cela...». Il n'y a pas de mal en cela. Les compagnons ont pris Al-`Abbas comme intermédiaire pour demander la pluie.

Omar : «Allahoumma, nous prenions notre Prophète comme intermédiaire (pour qu'il t'invoque) et tu nous donna la pluie, désormais nous prenons l'oncle de notre Prophète comme intermédiaire, donne nous la pluie.». Puis il demanda à Al-`Abbas d'invoquer Allah, et il le fit.

Il n'y a aucun mal à prendre un intermédiaire de cette façon, qui est : Demander à une personne vivante d'invoquer Allah. Mais en ce qui concerne le Tawassoul, qui est de : Prendre les morts ou les personnes absentes comme intermédiaires et demander une chose à Allah en se servant d'eux (de leur rang), cela est une innovation et ce n'est pas permis.

Car Allah nous a ordonné de l'invoquer sans placer d'intermédiaire entre nous et Lui pour l'invoquer. Il est seulement permis de demander au vivant qu'il invoque Allah conformément aux preuves existantes à ce sujet. Par contre, il n'a aucune preuve affirmant qu'il est permis de demander aux morts ainsi qu'aux personnes absentes.

Quiconque le fait, alors il commet une innovation découverte dans la religion, et si en plus de cela, il y ajoute un acte d'adoration quelconque pour se rapprocher de cette intermédiaire Wassitah, alors cela est du polythéisme majeur, de grande mécréance (shirk Akbar), qui fait sortir de la religion.

C'est ce que les polythéistes faisaient Allah dit d'eux : «Et ils prennent en dehors d'Allah ce qui ne peut ni les nuire ni leur profiter et disent : «Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah[11].».

«Ceux qui ont pris en dehors de Lui des alliés (disent)  : «Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'avantage d'Allah.»[12].».

Par conséquent, si pour lui prendre pour intermédiaire (Tawassoul), c'est demander d'une personne morte ou absente de lui combler son besoin, ou bien en se rapprochant de lui en accomplissant un acte d'adoration quelconque, comme l'immolation, le vœu, ou autre : cela est du polythéisme majeure Chirk Akbar.».

Mais s'il vise par le Tawassoul le fait qu'il dit : «Allahoumma ! Je te demande par le droit d'untel» ou bien «Je me rapproche de Toi par le biais d'untel» et autre que cela, cela fait partie des innovations et inventions liées à l'invocation. Et Allah est Le plus Savant[13]

Le Tawassoul dans les Hadiths

Voici une liste d'ahadith sur lesquels s'appuient les partisans sunnites du Tawassoul pour démontrer qu'il est permis et même particulièrement recommandé de pratiquer le Tawassoul. La compréhension de ces mêmes textes est remise en question selon les théologiens musulmans.

Hadith selon Bilal ibn al-Harith

Durant le califat de Omar ibn al-Khattab, Médine fut frappée d'une sécheresse et Bilal ibn al-Harith   (en) se rendit sur la tombe de Mahomet et dit : «Ô Envoyé d'Allah ! Intercède pour ta communauté pour faire tomber la pluie, ils sont exténués !» Mahomet lui vint en rêve et lui annonça la tombée de la pluie[14], [15], [16], [17]

Hadith selon Omar ibn al-Khattab

A propos de Adam après avoir commis le péché en mangeant de l'arbre interdit, Mahomet a dit : «Lorsque Adam commit l'erreur il dit : «Ô mon Seigneur ! Je te demande par l'honneur de Mohammed pour que Tu me pardonne»

Allah dit : «Ô Adam ! Comment connaît tu Mohammed tandis que je ne l'ai pas créé ?»

Il dit : «Ô mon Dieu ! Lorsque j'ai levé les yeux après que Tu m'aies créé j'ai pu voir écrit sur Ton trône «Il n'y a nul divinité si ce n'est Dieu et Mohammed est Son Messager.». J'ai compris que Tu ne peux joindre à Ton nom uniquement la créature qui T'est la plus chère.»

Allah dit : «Tu as certes dis vrai, il est le plus aimé de ma création, et si tu me demandes pardon par son intermédiaire je te pardonne, et si ce n'était pas Mohammed je ne t'aurai pas créé[18], [19].» et il ajouta : «Il est le dernier prophète de ta descendance.».

Hadith selon ‘Uthman ibn Hunayf

D'après ‘Uthman ibn Hunayf : «Un homme aveugle vint auprès du Prophète et lui dit : «invoque Allah pour moi afin qu'il me guérisse.»

Il dit : «si tu le désires, j'invoquerai Allah pour toi. Sinon si tu le désires, patiente et cela est meilleur pour toi.»

Il dit : «invoques Allah pour moi.»

Il lui ordonna de se purifier et de s'appliquer lors de ses ablutions, et d'invoquer Allah par cette prière : «Ô mon Seigneur ! Je te demande et je me dirige vers toi par ton prophète Mahomet, le prophète de la miséricorde. Ô Mahomet ! Je me dirige par ton intermédiaire vers ton Seigneur pour mon besoin afin qu'il soit comblé. Ô mon Seigneur ! Agréer son intercession pour moi.»

Il repartit en retrouvant la vue[20]

Notes

  1. Hadtih cité par Al-Khatîb al-Baghdâdî dans Târîkh Baghdâd (1/123), rapporté avec une chaîne de transmission authentique
  2. Rapporté par Abu Bakr al-Marwazi dans son "Mansak", cette narration est trouvée dans les livres du madhhab hanbali dans la section sur l'adab dans les du'as - cf. Ibn Muflih's Furu` (1 :595=2 :204) ; al-Mardawi's Insaf (2 :456) ; Ibn `Aqil's Tadhkira; al-Buhuti, Kashshaf al-Qina` (2 :68) ; Shams al-Din ibn Mulih, al-Furu` (2 :159), al-Hajjaqi, al-Iqna` (1 :208)
  3. Hadith est cité dans le tafsir d'ibn Kathir en un seul tome, aux Éditions Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, page 284. Pour les autres éditions, voir Coran 4 :64.
  4. Coran 4 :64
  5. Ibn Qudama al-Maqdissi, al-Mughni, 3/588.
  6. (Qā`idah fit-Tawassul wal-Wasīla (p.  98 et 155) )
  7. Al-Majmû`Sharh Al-Muhadhdhab de l'Imâm An-Nawawî, volume 7 p.  324. Éditions Dâr Al-Fikr 1996.
  8. An-Nawawi, al-Adkar, le livre des invocations du pèlerinage, chapitre La visite de la tombe du Messager d'Allah, page 204/205 édition Dar el Fikr-Beyrouth.
  9. Kashmiri, Faydul Bari, "Kitab Jihad", v. 3 p. 434
  10. Fatâwâ de Sheikh Mohammad Ibn `Abd Al-Wahhâb, dans la collection des Mu'allafât, 3ème partie, page 68, publiée par l'Université Islamique de l'Imâm Mohammad Ibn Su`ûd, au cours de la semaine du Sheikh Mohammad Ibn `Abd Al-Wahhâb.
  11. Coran, sourate Younous, verset 18.
  12. Coran, sourate az-Zoumar (Les groupes), verset 3.
  13. Cheikh Salih ibn Fawzan al-Fawzan, Majmou'al-Fatawa, tome 1 p. 29–30
  14. Rapporté par al-Bayhaqi par une chaîne de transmission authentique selon Abou Nasr ibn Qatada, Abou Bakr El Farissi et ibn Abi Chayba
  15. Ibn Hajar al-Asqalani le déclare authentique aussi dans Fath al-Bari tome 2 page 415.
  16. Rapporté aussi par Ibn Kathir dans al-Bidaya, tome 1 page 91, chapitre Les événements de l'année 18.
  17. `Omar ibn al-Khatab, Ibn Sa'd, `Ali ibn al-Madini, Ibn Haban, al-Hafidh Ibn Hajar al-‘Asqalani, et al-Hafidh Ibn Kathir disent qu'il s'agit d'une chaîne de transmission authentique.
  18. Rapporté par al-Bayhaqi avec une chaîne de transmission authentique dans «Dala-i-l al noubouya au sujet duquel al-Dhahabi a dit de s'y attacher car il est une lumière et une guidée, al-Hakim le rapporta aussi
  19. Reconnu authentique par at-Tabarani
  20. Rapporté par at-Tirmidhi dans Ad-da'awat, hadith bon (hassan) et authentique (sahih). Al-Nasa'i   (en) dans ‘Amal al-yawm wa allayla. At-Tabarani, Al-Bayhaqi dans Dala-il annabouwa. Al-Boukhari, Ibn Majah   (en) dans le chapitre "La prière du besoin". Al-Hakim dans al-moustadrak, chapitre de la prière "L'invocation pour le retour de la vue", avec une chaîne de transmission authentique. Ibn Khazima dans son sahih. Jalal As-Souyouti le cita dans Al-jami'al-kabir wa el saghir avec une chaîne de transmission authentique tome 2 page 201. L'imam Al-Moundhiri le rapporta dans Al-tar'ib wa al-tarhib chapitre "Incitation à la prière du besoin et ces invocations", tome 1 page 201. L'imam an-Nawawi dans Al-adhkar (les invocations), chapitre "La prière du besoin". L'imam Al-Haythami dans Majmou'al zawa'id fi salat al hajj, tome 2 page 329. Al-Hafad al-Damyati dans Al-moutajar al-raabah, chapitre "les prières surérogatoires".


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